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    中國建筑文化講座

    豆瓣8.5分,文化意義上的建筑與建筑代表的中國文化,作者在兩者之間梳理了傳統建筑的體系和特點,也借機點明背后的文化意義。

    作者:漢寶德 著
    出版社:生活·讀書·新知三聯書店出版時間:2013-11-01
    頁數: 252頁
    排名:建筑銷量榜 2
    中 圖 價:¥12.3(4.9折) 定價  ¥25.0 登錄后可看到會員價
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    中國建筑文化講座 版權信息

    中國建筑文化講座 本書特色

      《中國建筑文化講座》這不是一部中國建筑史,作者的用意也不在于寫一部中國建筑史,而是從文化的角度切入,對中國建筑進行深度省思。

      作者根據多年來對中國建筑梳理、研究的成果,給予文化上的詮釋。通過對中國文化特質的了解,更深刻地認識中國的建筑,更生動地欣賞中國建筑空間中包容的生活。從建筑與文化的交互對照中,把握中國建筑的意義與價值。

    中國建筑文化講座 內容簡介

    建筑是技術、藝術與人生的綜合。建筑物雖然是實體的,但它所能暗示或揭示的,卻包括了生活的全部。因為它不但反映了一個時代的技術與科學水準,那個時代的精神,當時的審美觀念,而且忠實地記錄了當時人的生活方式與價值觀念。
    建筑是生活的舞臺。人生離不開建筑,大部分具有精神價值的物品都以某種形態連結在建筑上。古代的器物,包括藝術品,如果沒有建筑空間的架構為基礎,就顯不出其文化上的光輝,而論為美麗的古董。
    中國建筑在本質上是一種人生的建筑。中國建筑是以人為主的,是沒有理論的人本建筑。簡單地說,中國文化在這方面一直保有其原始的、純樸的精神,把建筑看成一種工具,一種象征。
    中國人從來沒有刻意地要改造建筑,造成式樣的改變,卻也不受建筑傳統的過分約束,常適度地預以修改。因此中國建筑幾千年來,就順著中國文化的漸變而漸變,它忠實地反映了中國人的過去;知識分子怎樣在世界上求心靈的安頓,統治階級怎樣展示其權力的象征,殷商巨賈如何追求生活的逸樂,都能表現在簡單而幾近原始的建筑空間架構上——這真是世界建筑上的奇跡。

    中國建筑文化講座 目錄


    **編 中國的建筑與文化
    **講 建筑文化的基礎
    探究建筑的形式,不過是滿足我們的好奇心。發掘形式后面的文化特質,則使我們真正了解中國的建筑文化,幫助我們掌握中國建筑的主體價值。了解主體價值的所在,在現代化的浪潮中才不致失掉民族的特質。
    建筑與文化的關系
    包裝的原始文化
    生命的建筑.
    人本的精神
    務實的觀念
    結語
    第二講 自文化看中國建筑的三個段落
    中國建筑文化的發展,有些特色如隱逸的理念與飄逸的形式,自古代以至近世不曾改變過的,但其他特色歷代均有改變。
    中國的古典時代
    中世紀,佛教支配的時代
    近世期,俗世文化支配的時代
    第三講 中國人的空間觀
    中國文化實在是非常高級的文化,是一個懂得如何生活的文化,只有現實生活單純化才有精神生活的空間。
    單純的文化
    棒棒文化
    軸線也是一個棒棒
    平面文化
    正負的空間觀
    第四講 古典中國的空間課題
    雙數開間,代表了主客定位的關系,是人與人關系主導的表征。等開間產生了一個正位,也就是高高在上的主軸的位置。中國的建筑里,就因正位的存在,有了超人間的象征,是神佛、是祖先,或擁有權力的人。自左右變成上下,是中國文化的一大損失。
    單與雙
    方與圓
    簡與繁
    第五講 文字、文學與建筑
    傳統的中國人生活在文意與物象互通的象征世界中,今人如果不了解這些,即使進入到傳統建筑環境中,也是無法了解它的。
    價值的意會
    語音暗示
    形通意同
    文學的空間意象
    文學中的空間觀念

    第二編 認識中國建筑
    **講 人生的建筑
    中國建筑是以人為主的,是沒有理論的人本建筑。簡單地說,中國文化在這方面一直保有其原始的、純樸的精神,把建筑看成一種工具,一種象征。它既不是藝術,也不是科學,它從來就是為生活而存在的。
    宗教情緒淡薄
    家族至上的觀念
    現世主義的生活
    第二講 自建筑看文化
    我國的建筑徹底表現了中國文化的自然主義精神,掌握了原始中的精要,集中了文化的陶冶力量,把生活中的物質與精神交融在一起。在我們的文化中,抽掉了物質,就顯不出精神,就是因為其中的原始意味。
    建筑的空間
    建筑的形式
    建筑的結構
    展開全部

    中國建筑文化講座 節選

    不但磚石結構是如此,木材也是如此。若干年前,臺灣的大型檜木都高價賣到日本去,臺灣本地的建筑則可以使用較差的木材。實在是因為日本的建筑大多以原木呈現,因此寺廟的大材都要好的木材,使用精準的技術建成,一點都馬虎不得??墒窃谂_灣,寺廟的柱梁木材并不一定統一,因為木工之后,一定要上漆、加彩,木紋是看不到的。較差的木頭,上了麻布,也可以充數;加彩以后,就完全看不到了。由于這樣的觀念,后期的中國人在大木料不容易取得時,發明了合成木材。中國式的合成木材是用小木材以膠合的方式做成大柱子,上面“披麻捉灰”后,加了彩就看不到柱子的本身,在外觀上與大木材做成的柱子是沒有分別的。這是一種務實的精神所促成的發明。
    這種對材料的務實主義,可以引申到構造方法上。對材料的完整性太過認真,就會在構造上秉持道德主義??墒侵袊ㄖ拇竽具B接部分的構造,以臺灣建筑為例,是完全務實的。為了搭建方便,柱梁之間的接頭并不要求完全精準,而是采用先搭成架構,再用楔子去收緊的做法。由于上有彩畫,這些并不利落的接榫,在外觀上并無所覺,遇到地震,還有消解彎力的作用。
    其實這種精神,自唐代的佛像造像上已經看出來了。唐宋以來的木質雕像常常是用木材拼起來的,身體的各部分分別刻好,然后拼接在一起,上面施以彩色,把拼接的縫隙覆蓋。這樣做,比起勉強使用一塊大型木材要合理得多,因為可以選取*理想的木材雕出身體的各部分。
    大家都知道,外國人的雕像常常要從材料上找創造的靈感。米開朗基羅要先看石材,才知道要雕成什么作品。直到今天,西方的觀念還是自材料的精神開始思考。日本的原木雕刻也是同樣的自木材看出藝術的造型。近年來,臺灣受日本的影響,常自奇木中雕出神像來,就是這種精神的產物。這種雕刻品的重點就是自木材的原型中找到神像的形體。這不是中國文化的產物,因為中國人不遷就自然,而視材料為材料,認為材料是為達到我們的目的而存在的,它的本身并沒有精神價值。
    很有趣的是,中國的人性定義中的現實主義精神,在這里與表面主義的物質條件相會合了。中國建筑因為保護木材,因為覆蓋有缺點的木材,使用表面的裝飾,這本來是物質上的需要,可是因此使表面的裝飾成為制度,象征了社會地位,維護了倫理制度。因此內、外兩分,符合了中國人務實的性格。
    中國文化在建筑與庭園的關系上也是如此。庭園藝術在中東與西方都是互相配合的;凡爾賽宮的幾何形花園是以建筑的大廳為中心發展出來的。換言之,西式的庭園雖尚未有內外融為一體的觀念,至少已有花園是室內建筑空間延長的觀念。只有中國人是把園與宅完全分開的。這種空間內外兩分的關系,呈現在蘇州拙政園上,也反映在板橋林家宅園上。
    ……

    中國建筑文化講座 作者簡介

      漢寶德,(1934--)建筑學專家。1934年生于山東日照。
      1958年自成大建筑系業后,留校任助教。1961年轉任東海大學建筑系講師。1964-67年赴美取得哈佛大學及普林大學碩士學位后,返國接任東海大學建筑系主任;接掌建筑系的十年間,調整建筑教育課程與國外主流的體系同步,培育眾多建筑人才,在國內外均有杰出成就。

      1977年任中興大學理工學院院長。1981年起轉任公職,擔任自然科學博物館籌備主任,續接任館長;投入科博館十五年間,始終秉持遠而廣的視野及對品質的堅持,成功地跨越了島內長久以來理念與執行之間的鴻溝,為島內的博物館及文藝事業樹立了嶄新的典范。1995年7月又接任臺南藝術學院籌備主任,至2001年2月在校長任內退休,正式告別二十的公職生涯。

      現為"總統府國策顧問"、世界宗教博物館館長,漢光建筑師事務所主持人。歷年來的建筑設計作品有洛韶、天祥、溪頭、澎湖、墾丁的青年活動中心,"南園"聯合報員工休假中心、彰化縣立文化中心、"中研院"民族所等。

      著作有《建筑的精神向度》、《建筑、社會與文化》、《明、清建筑二論》、《斗拱的起源與發展》、《為建筑看相》、《域外抒情》、《鹿港古風貌之研究》、《建筑與文化近思錄》、《金玉緣》、《認識中國建筑》、《風水與環境》、《風情與文物》、《科學與美感》、《不耐平凡》、《筑人間--漢寶德回憶錄》等,譯有《雕刻的藝術》、《合理的設計原則》、《文明的耀升--人類文明發展史》等書。

      曾先后投入建筑教育、建筑設計、古跡修護、博物館經營等領域。在每一工作中,均為島內當時的現況帶入了新的觀念,并付諸實行,為其后島內的專業領域奠定較宏廣的根基。東海建筑系是如此;中國傳統建筑的研究如此;科博館及南藝的創設更是如此??胺Q島內文化界少有的"學者兼實行家",對島內的建筑及文化發展有相當長遠的影響。

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